晉祠，原為晉王祠（唐叔虞祠），為紀念晉（汾）王及母后邑姜而興建。位于山西太原市西南懸甕山麓的晉水之濱，祠內有幾十座古建筑，環境幽雅舒適，風景優美秀麗，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術聞名于世。是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的**而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。難老泉、侍女像、圣母像被譽為“晉祠三絕”。
晉祠著名的建筑為圣母殿，創建于宋代天圣年間（1023—1032年）。圣母傳為叔虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像41尊、明代補塑2尊，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，鳳冠霞帔，是一尊宮廷統治者形象。塑像形象逼真，造型生動，情態各異，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。
歷史文化晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞而建,因為他的努力，所以是該地風調雨順。叔虞死后，后人為紀念他，在其封地之內選擇了這片依山傍水，風景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內有晉水流淌，故將國號由“唐”改為“晉”，這也是山西簡稱“晉”的由來，如今的山西省太原市也因為在晉水之北，水之北謂陽，于是當時便叫“晉陽”。“晉祠”并非“晉王祠”的簡稱。新中國建立后，*****來晉王祠游玩。他游完一圈后說如今百姓當家做主，中國已無王侯，便把晉王祠中的“王”字去掉，改稱晉祠。

中國煤炭博物館座落在太原市迎澤大街和晉祠路交匯處，占地面積6公頃，總建筑面積35000平方米，有陳列廳、學術報告廳、多功能放映廳和辦公研究樓組成。 中國煤炭博物館的基本陳列布置遵循科學性、知識性、藝術性、趣味性的原則，努力用豐富的藏品，輔之以高新技術與藝術相結合的現代展示手段，使觀眾在寓教寓樂的環境中，了解煤炭的歷史、煤炭的科學技術、煤炭的文化，從而得到科學的啟迪和藝術享受。
中國煤炭博物館基本陳列總體設想為“七個展館”、“一個模擬礦井”。即：“煤的生成”、“煤炭與人類”、“煤炭開發技術”、“當代中國煤炭工業”、“煤炭藝術”、“煤炭文獻”、“中外交流”、“模擬礦井”。其中模擬礦井已在1993年6月建成，以預約形式接待觀眾。 中國煤炭博物館是我國**的煤炭行業專業博物館，是煤炭文物標本的收藏機構。博物館的陳列——《模擬礦井》，其規模之大，內容之豐富，在世界同類博物館中是少見的，他集合了科學性，知識性，趣味性為一體，應用了高新技術和藝術相互結合的現代展示手段來營造出逼真的媒巷，古代手工采煤，近代打眼放炮采煤和掘進工作面，現代綜合機械化采煤和掘進工作面以及地質構造等八個景觀。在工作面安裝有整套的采掘機械和會動的礦工臘像，具有深厚的煤礦氛圍，給人以身臨其境的感覺，他向人們展示了從古到今煤炭開采技術發展的歷史。

菩薩頂在五臺山靈鷲峰上，相傳是文殊居住處，故又名真容院，亦稱文殊寺。創建于北魏，歷代重修。現存建筑多建于清代，建筑形制、手法及雕刻藝術，多參照皇宮。這里也是每年農歷六月初四到六月十五的黃教法會主場地，選擇這一時間登山，可以看到喇嘛們“鎮魔”的盛況。明永樂以后，蒙藏教徒進駐五臺山，大喇嘛居于菩薩頂，于是菩薩頂成了五臺山黃廟之首。
清康熙、乾隆二帝幾次朝拜五臺山，在菩薩頂住宿，并撰寫碑文，在東院過廳和后院，有兩座漢白玉四棱柱碑，碑身四面分別刻有漢、蒙、滿、藏四種文字所書的碑文，均為康熙帝手書。 據記載，菩薩頂始建于北魏孝文帝時期，初名大文殊院。據傳，唐太宗貞觀五年，僧人法云想塑一尊文殊菩薩像，塑工安生前來雕塑。一天夜里，文殊顯圣，于長明燈下的藍光中展示真容，故此寺改名真容院。北宋時重修，并鑄銅質文殊像一萬尊，供奉在寺內。南宋時改建，并將此寺易名為大文殊寺。明朝永樂初年，始有菩薩頂的稱謂。萬歷九年（公元1581年），又對該寺進行了重修。到了清代，由于滿族崇信喇嘛教，順治十七年（公元1660年），遂將菩薩頂由青廟（和尚廟）改為黃廟（喇嘛廟），并從北京派去了住持喇嘛。清康熙年間，又敕令重修菩薩頂，并向該寺授“番漢提督印”。從此，按照清王朝的規定，菩薩頂的主要殿宇鋪上了表示尊貴的黃色琉璃瓦，山門前的牌樓也修成了四柱七樓的形式。這在五臺山是少有的，在全國范圍內也不多見。

廣化寺歷史悠久，是五臺山著名的華嚴道場，在其后殿后至今還保存著一座北宋元豐三年（1080）的一座八角單亭閣式石塔。塔身正面下部刻一方門，門之兩側下方還雕有兩位金剛，門之上方為一豎匾，上書“宋故金壇郎十宮德之塔”，字體剛勁有力，似為瘦金體。該塔通身由青石雕成，雕刻華麗細膩，十分典雅精致。具有頗高的學術價值。

殊像寺位于臺懷鎮南的鳳林谷口，距塔院寺和萬佛閣只有500米左右。 殊像寺始建于元代，是五臺五大禪林之一，也是五臺十大青廟之一。全寺占地6400平方米，共有殿堂50余間。文殊閣是寺內的主要建筑，殿闊五間，進深三間，是五臺山臺懷中心區的殿宇殿。大殿內有文殊菩薩塑像，高約9.3米，面容寧靜，生動傳神。殿內三面墻壁上繪有五百羅漢圖，活脫脫就是一幅佛國世界圖。

五爺廟，即五臺山萬佛閣，雖然不大，占地僅2000平方米，殿樓堂舍也只有20多間，但因為內有五爺廟而名播遠近香客盈門。萬佛閣創建于明代，現在建筑多為清代重修后的遺存。主建筑有三，一是文殊殿，二是五龍王殿，三是古戲臺。坐東朝西這座兩層三檐歇山頂建筑名為文殊殿，四角翹出，明柱圍廊，玲瓏剔透，很像一件內部鏤空的工藝品，在五臺山眾多佛殿中別具一格。殿內下層供三位菩薩，騎綠毛獅子的是文殊菩薩，騎大白象的是普賢菩薩，騎神獸的是觀音菩薩。不論是三大菩薩，還是座下之騎，塑造得均極為精細生動。再看大殿內左、右、后面三壁的滿面木制小格中，盡是約10厘米大小的泥塑貼金佛像，連橫梁上都是小佛，樓上二層殿內三壁同樣布滿金佛，上下兩層合計共有佛像萬尊，所以此殿、此廟便名叫萬佛閣。二層殿內正中所供是地藏王菩薩，左右兩邊分別是道明和尚和其父親。一般情況長者應在上首，而這里位居左側上首的卻是兒子道明。這又是為什么呢?傳說地藏王菩薩欲在九華山開創道場，而當地一位員外起初不愿讓出寶地，但員外的兒子卻敢違抗父命把地界奉獻出來，并出家跟了地藏王菩薩，取法號道明，成為虔誠的佛門弟子，因為這段故事，所以其父親就只能站在地藏王菩薩的下首了。立于地藏王菩薩左右外側的5對塑像，統稱為 “十殿閻王”。坐北向南這座建筑便是大名鼎鼎的五龍王殿，人們通稱五爺廟。五爺廟創建于清代，民國年間重修時，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的，而五臺山為什么要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話說起。
很久以前，五臺山地區并不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當地百姓深受其苦，專門為人排憂解難的大智文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來一塊清涼石，從此五臺山變得涼爽宜人風調雨順，成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個兒子播云布雨回來驅暑歇涼之物，當他們發現歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺山后，便尾隨而來大鬧五臺山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座**，要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺頂。這五龍王被安排在五臺山的北臺，專管五臺山的耕云播雨。人們感激他為五臺山地區造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。五龍王居于殿內正中，左側為大龍王、二龍王、龍母，右側為雨司、三龍王、四龍王。據說，五龍王以前是黑臉，但為什么我們所見卻是金臉呢?這是因為佛教傳言，說王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發脾氣動恐。臉由黑色變為金色，就使五爺的脾氣變溫和了。與五爺廟相對的便是古戲臺，是專為五龍王唱戲而建。據傳說，五龍王特別愛看戲，所以每年六月大會，都要大開殿門，讓五爺居高觀賞，以取悅于五爺，使他及時賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。

黛螺頂，在臺懷中心寺廟集群區東，位于陡峭的半山脊上。風景名勝黛螺頂寺宇占地三千平方米，計有殿堂僧舍二十余間。過牌樓，進山門，見院內的山門背后立有石碑兩塊：一塊立于明萬歷二十年仲秋，上書“五臺山重建佛頂庵碑記”；另一塊立于清康照歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”。看來，黛螺頂又名青峰頂，佛頂庵是黛螺頂寺宇的另一種稱法。寺內的首座殿為站壇殿，殿座六角臺基，上部是六角重檐攢尖頂。作為殿建，在五臺山寺廟群中別具一格。殿內主供站壇佛，釋迦牟尼佛不是常見的趺坐形樣，而是站立于佛壇之上。又站壇佛亦稱旃檀佛，因原來的站佛是用旃檀木雕成，故名。第二座大殿為五文殊殿，正面三間，側面兩間，外加半間寬的四面出廊，單檐歇山頂。殿內供的就是集五座臺頂五種文殊法像于一室的五文殊，正中殿壇上，中間供中臺孺童文殊，左側供北臺無垢文殊，右側供南臺智慧文殊，左側殿壇供東臺聰明文殊，右側殿壇供西臺獅子吼文殊。自從黛螺頂供五文殊以來，小朝臺的盛譽聞名遐邇。大殿前立的石碑，就是清乾隆御制碑，石碑背面的乾隆親筆題詩，其字跡的結構豐滿圓潤，筆法剛勁流暢，堪稱書法藝術珍品。第三座后殿面闊五間，懸山＿頂，殿階臺下長有一松一柏，松在北端，柏在南端，圍粗均在九尺左右，即是乾隆詩中所稱的“階下千年不老松”。松柏樹高大直立，無有彎曲，望去有如戟指藍天，為寺宇生色不少。**旅游時間黛螺頂地處山西大同，屬大陸性季風氣候，年均氣溫5.5℃，極端高氣溫37.7℃，極端低氣溫－29.1℃；適合春秋旅游。歷史文化黛螺頂始建于明代成化年間（1465--1487），萬歷年間重修。清乾隆十五年（1750），改名大螺頂，寺內還有乾隆十五年（1750）御制的大螺頂碑記。至乾隆五十一年（1786），才更名為黛螺頂。