習(xí)俗的文化含義

丈夫不能享有新婚妻子的初夜權(quán)，這種婚姻現(xiàn)象究竟具有什么樣的文化含義？包括恩格斯在內(nèi)的許多學(xué)者認(rèn)為，這種現(xiàn)象是古代社會(huì)群婚制度的殘留。英國(guó)的達(dá)爾文和斯賓塞、美國(guó)的摩爾根、瑞典的巴霍芬等等人類學(xué)界劃時(shí)代的重要學(xué)者都認(rèn)為，現(xiàn)在的人類文化和制度，是在比較原始的基礎(chǔ)上進(jìn)化而成，婚姻制度也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化和演變。人類歷史上曾經(jīng)普遍存在過(guò)群婚制度，也就是一個(gè)氏族某個(gè)輩分的全部男性，與另一個(gè)氏族相對(duì)應(yīng)輩分的全部女性，結(jié)成群體共有的性交關(guān)系，這邊所有男性和那邊所有女性互為夫妻（那時(shí)并無(wú)夫妻概念）。這就是所謂原始共妻制度，也就是群婚制度。

隨著社會(huì)財(cái)富的增加和財(cái)產(chǎn)私有觀念的發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富的男性在族群中的地位越來(lái)越高，并且越來(lái)越希望將財(cái)富遺留給自己的親生孩子，對(duì)女性婚后的貞操提出了嚴(yán)格的要求，以保證孩子的父系血緣關(guān)系真實(shí)可靠。于是，以男權(quán)為中心的一夫一妻制和一夫多妻制逐漸取得主流地位，女性逐漸失去了共夫和多夫的權(quán)利。作為對(duì)這種逐步失去的權(quán)利的補(bǔ)償，女性一度繼續(xù)享有婚前的性自由（按照恩格斯的解讀，丈夫不能享有妻子的初夜權(quán)，意味著女子在結(jié)婚以前可以享受充分的性自由）。一個(gè)充分享有婚前性自由的女性，當(dāng)然不一定能夠?qū)⑺呢懖俸统跻狗瞰I(xiàn)給自己的丈夫。

恩格斯這樣討論古代群婚制的殘余問(wèn)題：“在北美的至少40個(gè)部落中，同長(zhǎng)姊結(jié)婚的男子有權(quán)把她的達(dá)到一定年齡的一切妹妹也娶為妻子——這是一整群姊妹共夫的遺風(fēng)。而加利福尼亞半島的居民（蒙昧?xí)r代高級(jí)階段），據(jù)班克羅夫特說(shuō)，一些節(jié)日里幾個(gè)部落聚集在一起，進(jìn)行不加區(qū)別的性交。顯然，這是指一些氏族，它們?cè)谶@些節(jié)日里，對(duì)于從前一個(gè)氏族的婦女以另一個(gè)氏族的所有男子為她們的共同丈夫，而男子則以另一個(gè)氏族的所有婦女為他們共同妻子的時(shí)代，還保存著一點(diǎn)朦朧的記憶。這種習(xí)俗在澳大利亞仍然盛行著。”

接下來(lái)恩格斯論述了女子婚前性自由問(wèn)題，諸如到神廟里破貞、由丈夫之外的其他男人破貞等問(wèn)題，這都是群婚制的遺風(fēng)，并且廣泛存在于世界各個(gè)角落。恩格斯說(shuō)：“在另一些民族中，新郎的朋友和親屬或請(qǐng)來(lái)參加婚禮的客人，在舉行婚禮時(shí)，都可以提出古代遺傳下來(lái)的對(duì)新娘的權(quán)利，新郎按次序是最后一個(gè)……在另一些民族中，則有一個(gè)有公職的人——部落或氏族的頭目、酋長(zhǎng)、薩滿、祭司、諸侯或其他不管什么頭銜的人，代表公社行使對(duì)新娘的初夜權(quán)。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，新郎放棄對(duì)于新娘的初夜權(quán)，乃是為了日后長(zhǎng)期獨(dú)占其妻子所付出的代價(jià)，是放棄一種權(quán)利用以贖買另一種更加需要的權(quán)利。

第三頁(yè)：習(xí)俗源起的論爭(zhēng)

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